真佛宗学佛入门课本

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显教与密教的差别

大乘佛教可以分为显教与密教。

若依化生释迦牟尼佛所说大小深浅之教法，依教起行言说显著便叫显教。

若依法身大日如来所说，即身成佛之教法，标示真言，在后世中更秘而传授，不著典籍的，便是密教。

密宗的主旨，就是依身口意三密之真言陀罗尼法门，修持五相（本尊身）三密之妙行。密宗所说最殊胜，是因为密宗瑜伽的十八会，有微细而难说穷尽的大法，如“无相之法”、“密印之法”、“护摩炉坛城法”、千佛法轮法”，只是依身口意三密精进修行，就可以得到成就

密宗在过去分为中密、东密、藏密。

中密就是金刚智、善无畏、不空等三位大阿阇黎从印度到中土传密法的传承。

东密则是日僧空海大师到了中国，向慧果阿阇黎学习密法，再回日本盛传密法于高野山，这是东密的传承。

藏密则是莲华生大士，在印度弘扬密法，后由西藏王礼聘入西藏，在破除“黑教”之后，密宗才在西藏弘扬开来，西藏密宗后来又分为红教、白教、黄教、花教四大教。

真佛密宗的密法是莲华生大士及藏密的历代祖师的传承，是遍及显密一切法，因莲生活佛得释迦牟尼佛授记之故，是真实不虚的“尊传”，是密教中最无上完整的传承。

真佛宗与大乘八宗

在中国佛教的各宗，均有所依据的经典，作为修行得证的参学法本，例如：

法相宗依据的经典有《六经十一论》，最著名的有《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《瑜伽师地论》等。

天台宗依据的经典有《法华经》、《涅槃经》、《大品般若经》、《大智度论》等。

三论宗依据的经典有《中论》、《十二门论》、《百论》等。

律宗依据的经典有《四律五论》、如《十诵律》、《四分律》、《善见律》、《明了论》……等。

净土宗依据的经典有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等。

华严宗依据的经典即是《华严经》八十卷。

禅宗原无经典依据，但达摩祖师东来，曾以《楞伽经》印证禅心，至五祖弘忍则弘扬《金刚经》。

密宗依据的经典有《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等，藏密四教更以祖师传承法本为依据。

真佛宗依据的经典，即密宗依据的经典，依“实修实证”为主，佐以其他各宗的经典，更以莲生活佛的修行历程及著作为依据。

莲生活佛说：“各宗各派的教义，虽然标帜各有不同，但对于“正法”的追述，则有相通之处。”

例如：
禅宗——专修“念”，正念就是正法。
净土宗——专修“净土”，一心不乱就是正法。
般若宗——专修“法性”，空性就是正法。
唯识宗——专修“识”，万法唯识就是正法。
中观派——专修“观”，以中观为正法。
小乘法——专修“出离”，以四谛（苦集灭道）为正法。
华严宗——专修“圆融”，以无碍为正法。
真佛宗——专修“圆满”，以净光空性为正法。

真佛宗是正信佛教之最，所谓“圆满”，就是最胜义的境界。这“空性”是一片净光，是所有佛国及佛身，均完全的收摄在“净光空性”中。修证者了知一切净光皆属于空性，并无有净光的执着，因为“净光空性”正是“法身”正是“自性”。

密教即身成佛

一般来说，显教修行，要经三大阿僧祗劫，才能成正觉。

密教修行，要经三密加持，可以即身成佛。

在这二者之间，有迟速之别，自然也引起显密二教的争论不休。

密教所以能即身成佛，是有其“如来秘密”，而这“如来秘密”有三劫，这三劫是“人执品之惑”、“法执品之惑”、“无明品之惑”。三者分说之如下：

一、在相应之境界，已无“人执品之惑”，也即是无人我，全是空幻。
二、在相应之境界，已无“法执品之惑”，心外诸法，全是空幻。
三、在相应的境界，已无“无明品之惑”，证一切法平等无为，极细妄执也是空幻。

如果超越了这三劫，可以即身成佛矣，因而“如来秘密”实是不可思议的境界。
莲生活佛对“即身成佛”的口诀如下：

第一：修密教的人，要先明白“你就是佛”、“我就是佛”。众生所以是众生，均是执着“人我”。凡夫肉身，分身心两部分，身是地水火风空五大，而心是识大，密宗行者直印成佛，明白身心皆空，唯法体不动，这就是除“人执品之惑”、“人我相一除”，可即身成佛矣！

第二：密宗行者要自知，佛心本有功德，明白一切诸法的实相，行者时时运用本觉功德，与宇宙之法流功德相应，这本有功德及宇宙法流功德是一样的，行者自显，使感应宇宙法流的大加持，这一念间，便除“法执品之惑”，不可思议之境界现，即身成佛矣！

第三：在极细的修行之中，完全用内证的方法，一切“极细妄执”尽去，自己明明白白，清清楚楚，自身具有万德庄严，一即宇宙，宇宙即一，所显现非常的圆满，圆满到无一杂思，这是内证“即身成佛”矣！

真佛宗与真佛密法缘起

“真佛宗”是莲生活佛所创立的宗派，因其传承真、其密法真、其成佛真，因而称为“真佛宗”。

在无量劫以前，第一尊佛中央大日如来，变化为佛眼佛母（无邪眼如来），佛眼佛母其双眼再化为摩诃双莲池的净土，摩诃双莲池有十八尊莲花童子，以白莲花童子为上首尊者。莲生活佛受释迦牟尼佛灌顶授记，弥勒菩萨赐戴红冠，阿弥陀佛的付托，莲华生大士教授密法，因见众生根基不一，乃开方便法门，用道、显、密分别接引众生皈依，以应机感，普度众生。由于是摩诃双莲池在人间传授密法度众生的因缘，所以才称“真佛密法”。

凡皈依真佛宗的弟子，须修持真佛密法，真佛密法是将“佛我同一”的直观，藉身口意的修行，使凡夫直超佛地的大乘佛教。

注：真佛宗与其他密宗不同的大法，即“莲花童子金刚相应法”，其成就悉地，正是“摩诃双莲池”，亦即佛眼佛母的悉地，修持成就者，可达到不可思议的佛境，此佛境与其他宗派悉地不同，所以是独特殊胜的大法。

真佛宗创办人 莲生活佛卢胜彦

莲生活佛，俗名卢胜彦，一九四五年出生于台湾嘉义后湖。中正理工学院的前身大地测量系毕业。

莲生活佛早年在高中时期就开始文艺写作，作品散见报章杂志。军中服务十年，荣获金驼奖、银驼奖、国军文艺金像奖等奖项，作品主要以散文、诗歌、评论为主。

莲生活佛性情典雅，崇尚自然，五十岁后开始学习国画，迄今已出版发行十多本画册，举办过大小型画展无数次，其作品亦入选刊登在当代美术权威杂志《中国美术》上。

莲生活佛一生经历传奇，年轻时原是虔诚的基督徒，二十五岁时有瑶池金母开天眼，虚空中出现“忠义”二字，嘱咐他要弘法利生，广度有情；而后随无形灵师“三山九侯先生”，（莲生活佛对佛菩萨之尊敬的讳称）习法，历时三年；亦拜青城派第十四代传人清真道长（即了鸣和尚）修习道法与密法，以及风水堪舆、灵机神算等，成为第十五代传人，道号“玄鹤道长”。

为了深研佛法，莲生活佛自一九七〇年开始，先后皈依了显教印顺导师、乐果法师、道安法师。一九七二年受菩萨戒于南投碧山岩寺，戒师是贤顿法师、慧三法师、觉光法师，课仪师父是善赐法师和上林法师。

一九八一年起，依因缘皈依藏传密教各派的人间师父，他们分别是：

宁玛派（红教）——获得“了鸣和尚”的传承心印及灌顶。另受赠的传承信物有：红教“诺那上师”使用的小金刚铃，西藏布达拉宫之宝物“文殊箧”等等。

萨迦派（花教）——获得“萨迦证空喇嘛（萨迦德松仁波切）”的“大圆胜慧灌顶”、“阿阇黎灌顶”，受赠的传承信物有：喇嘛随身甚久的“释迦牟尼佛圣象”、“雪山狮子玉印”、“莲花”、“玉壶”、“金刚锁”等等。

噶举派（白教）——接受“十六世大宝法王噶玛巴让炯日佩多杰”赐予白教最高的“五佛严顶灌”，受赐的传承信物有：法王手持的“白水晶念珠”、“锡金新隆德寺之”宝瓶“等物。

格鲁派（黄教）——得到“吐登达尔吉上师”的“无上密部”灌顶，受赠的传承信物有“甘珠活佛”的“土塑金刚手菩萨”、“土塑金刚亥母”、“黄金时轮金刚”；“吐登达尔吉上师”的“钻石法轮”、“黄金的金刚铃、金刚杵”、“三面金刚独钴杵”、“狮子法王衣”与一百零八个黄金“金刚杵链”等物。

由于莲生活佛的整个修行过程，先经过了基督教、道教、佛门显教、最后是以修持密法而得成就。

是故，整个真佛宗法统体系中，保留和融合了许多道教法术、符箓、灵机神算、堪舆风水等等入世法门，以便为众生排优解难，达到了“先以欲勾牵，再令入佛智”的广度众生的目的，引导众生依法修持，达到“明心见性、自主生死”的境界。

（另可参考此链接：http://truebuddha-vajra999.blogspot.com/p/blog-page_4054.html）

真佛宗八大本尊之一  莲花童子

“莲花童子”的“莲花”二字，表示清净，出污泥而不染。童子二字则表示得证佛菩萨的果位，童子亦表示纯洁，表示清净法身。是破除了无明，断除了烦恼，去除了愚痴，得证大自在解脱的佛菩萨境界。

“莲花童子”的境界在西方极乐世界摩诃双莲池，“莲花童子”是摩诃双莲池中“十八位莲花尊者”的统称，这个境界原是“无邪眼如来”依眼识变化而成就的境界。

“十八位莲花尊者”是以“大白莲花童子”为上首，除此十八位莲花童子之外，更有无尽无量的莲花童子为眷属。

莲生活佛是“大白莲花童子”化生，而大白莲花童子是“一切佛眼大金刚吉祥一切佛母心尊”的化生，而佛眼佛母则是“五方五佛”的化生，也就是原始中央佛“大日如来”的化生。

莲花童子赞偈
金刚万手已生成。真佛传承点千灯。三转法轮融四教。
莲生传法最胜乘。融入佛心光中游。生出莲花亿万朵。
池海遍尽璨悠悠。

真佛宗八大本尊之二  阿弥陀佛

“阿弥陀佛”原为梵语Amitabha的直译，其中文译意为无量寿佛，亦名无量光佛，在无量寿经有十三种称号之多。

“阿弥陀佛”在密教原为大日如来五智之一，其净土在阿弥陀经上记载：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”

“阿弥陀佛”于往劫中，曾发四十八大愿救度众生，因其接引众生是利钝兼寿，三根普被。因此，在中国显教净土宗，则独尊阿弥陀佛，以念佛成立一宗。

莲生活佛说：“在诸佛的救度之中，在娑婆世界的人间，当以阿弥陀佛为第一，若有真佛宗弟子，自己选择本尊，可以选择“阿弥陀佛”。”

净土宗的“信念往生”是一条直接“带业往生”的捷径，而一个学密的观修者，比净土宗更深入，若修此弥陀本尊密法，会成就本性弥陀——“我即弥陀，弥陀即我，是心是佛，是佛是心”如是无不成就。

阿弥陀佛赞偈

阿弥陀佛。无上医王。巍巍金相放豪光。
苦海作舟航。九品莲邦。同愿往西方。
南摩极乐世界阿弥陀佛（三称）

真佛宗八大本尊之三 观世音菩萨

“观世音菩萨”在西方极乐世界，侍立在阿弥陀佛的左面，与右面侍立的大势至菩萨，世人恭称为“西方三圣”。

“观世音菩萨”是具有大慈大悲的菩萨心性，其救度之众生无量无边，在中国流传最广，是具有“家家观世音”的美称。

“观世音菩萨”于无量劫前，早已成佛，号“正法明如来”。由于慈悯众生流浪生死之故，倒驾慈航，才现身为“观世音菩萨”。在《普门品》中，记载观世音菩萨慈悲的三十三应化身，其慈悲无量，应众生根机，无处不现身救度。

莲生活佛说：“凡是具有大慈悲体性的行者，不论男女均可修“观世音菩萨”本尊法，因为千手千眼观世音菩萨法，包含了五部密法。”

“观世音菩萨”其密号正法金刚，清净金刚，是最自在的一位大菩萨。

观世音菩萨赞偈
菩萨号圆通。降生七宝林中。千手千眼妙真容。
端坐普陀宫。杨柳枝头甘露洒。普滋法界薰蒙。
千层浪头显神通。光降道场中。观音誓愿妙难思。
赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁。现身说法月应池。
尘刹国土中咸事济。娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞。
冀愍群萌普护持。南摩普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨。

观音大士赞偈
观音大士。悉号圆通。十二大愿誓弘深。
苦海度迷津。就苦寻声。无刹不现身。
南摩观世音菩萨摩诃萨（三称）

真佛宗八大本尊之四 地藏王菩萨

“地藏王菩萨”即幽冥教主，因为菩萨于因地修持曾发大愿，即“地狱不空，誓不成佛”之大愿，然而众生无量无尽，菩萨之原力亦无了期，故人人尊称“大愿地藏王菩萨”。

莲生活佛说：“地藏王菩萨是释迦牟尼佛在忉利天中，特别嘱咐济度六道众生的大菩萨，其化身有梵天王身、大自在天身、甚至声闻身、菩萨身、佛身、乃至阎罗王身等等，是有不可思议的大法力，其秘密身甚多。”

“地藏王菩萨”在密教其密号为悲愿金刚，与愿金刚。其名称有十二地藏，此乃手持法器不同之故，称呼因而不同。

莲生活佛说：“修持地藏王菩萨本尊法，是有超度祖先的大法力，在修法之中，正是此尊的大秘密。”

“地藏王菩萨”的愿力，不但入地狱，且常住地狱，不惟常住，且常乐地狱，甚至庄严地狱，要把地狱变为佛国。

地藏菩萨赞偈
地藏大士。誓愿弘深。明珠照破地狱城。
金锡振幽冥。花雨缤纷。大地布阳春。
南摩地藏王菩萨摩诃萨（三称）

真佛宗八大本尊之五 准提菩萨

“准提”二字的含义就是清净无比。由于是密教莲华部诸尊之母，故有佛母之尊称。“准提佛母”也就是七俱胝佛母，是七百亿尊佛菩萨之母。

莲生活佛说：“清净最胜”就是“降魔伏妖”，其威力正是“空性”，所谓八成道的降魔，空性是第一。

“准提佛母”的秘密，在佛母的第三眼中，密宗行者要修第三眼，可以佛母之第三眼放大白净光，照射行者天部位，修持久久，若能相应，自然得证“天眼通”。

“准提佛母”有无上妙法，若行者对十八种法器会依法行使，无论息灾、治病、增益、敬爱、和合、降伏、除魔均能圆满如愿。

“准提佛母”之十八手，正是十八不供法，可摧毁一切众生的惑业，能修此本尊法者，灭一切罪，无有灾横，现生所求，一切世间出世间，悉地速得现前。

准提佛母赞偈
大哉佛母。无等无伦。一十八臂显威神。
密咒利天人。礼念功纯。弹指出迷津。
南摩准提佛母菩萨摩诃萨（三称）

真佛宗八大本尊之六 黄财神

“黄财神”是多闻天王的化身，多闻天王即“毗沙门天王”，在佛教中是护世四大天王之一，是佛教的光明护法，更是施护赐财的善财。

“黄财神”所居的多闻通天，是天界最富有的一个天，此天不但护持佛法，亦喜济助困之人。此多闻天王原是一位大秘密的天王，也是有极大因缘才变幻的一位天王。

“黄财神”本尊法，被列为真佛宗八大本尊之一，是有特殊缘故的，在入世法方面，真佛宗富有的弟子固然不少，但穷困的弟子也很多，为了使穷困的弟子先得“施福护因”，再得“施福护财果”，才将黄财神法赐下，使弟子们个个脱离穷籍。

修“黄财神”本尊法，入其三摩地，可随黄财神隐入清香缥缈的北方天中，若常修此法，不但可得大福，也可升入北方天，成为天宫之主。

多闻天王赞偈
一头二臂身黄色。持宝挟鼠坐宝台。
北方天王咸富足。一切财宝降无数。
一喜天下全富足。现前一切皆圆满。
是为佛门护法住。真佛弟子祈护持。

真佛宗八大本尊之七 莲华生大士

“莲华生大士”是“释迦身、弥陀口、观音心”三密三圣合一之金刚应化身。大士生于释迦牟尼佛涅槃后八年，化生于西印度达喇郭啸海五色莲花中。

“莲华生大士”由印度入西藏弘法，是藏密之开祖。

“莲华生大士”是莲生活佛“尊传”的根本上师。莲生活佛的本源与莲华生大士的本源一样，莲生活佛从阿弥陀佛净土摩诃双莲池来，而莲华生大士圆证阿弥陀佛无上悉地，故本源相等，莲华生大士与莲生活佛无二无别。

“莲华生大士”是有大秘密的金刚法在身上，具有金刚性，所以能制服诸外道，能摧灭妖魔，一切鬼神均听令于莲华生大士。

修持“莲华生大士”本尊法，要能精严一贯的修持，所以是“自修第一”；其所度的众生最多，所以是“利他为最”；其神通力最大，因而是“福聚神通”；其誓愿无穷，自然是“度生无量”了。

真佛宗的行者，若有大愿力的弟子，及兼金刚性的弟子，可以修持“莲华生大士”本尊法。

莲华生大士赞偈
大士总持大光明。法界金刚藏莲华。
随请随至大祖师。光明灌注众生心。
菩提大心恒护持。最胜无上大相应。

真佛宗八大本尊之八 药师琉璃光王佛

“药师琉璃光王佛”又称大医王佛，为东方净琉璃世界之教主，本行菩萨道时，发十二大誓愿，救众生之病苦，令诸有情所求皆得。

“药师琉璃光王佛”之“琉璃”，即气脉之通行无阻，达于全身透明，如净琉璃一般。这是密教行者修持“内火”，焚烧全身烦恼业障，“清净”如“琉璃”一般的境界。

“药师琉璃光王佛”本尊法，密宗行者修持之，不但是治病而已，也能降伏魔众，退诸怨敌，临终往生东方净土，甚至能即身成佛。

真佛宗行者修习此法，要体会释迦牟尼佛“看病福田第一”的教示，行者若欲供养佛，则应先供养病人，为病人说法，见一切疾病之人，应供养如佛。

“药师琉璃光王佛”有十二神将是承药师佛之神力，守护修持“药师佛”本尊法之行者，行者若与药师佛本尊法相应，可律令十二神将，所以法力无限。

药师佛赞偈
药师教主。琉璃光王。八大菩萨降吉祥。
诸佛助宣扬。杖佛威光。福禄永安康。
南摩东方药师光王佛（三称）

皈依

皈依的含义，就是皈依、依靠、救度。因为在生死苦海六道轮回中，只有得证的金刚上师才能帮助我们脱离烦恼与轮回。

密教有四皈依，就是皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，梵语的“南摩”，就是“皈依”，其四皈依即是：
南摩咕噜贝
南摩不达耶
南摩达摩耶
南摩僧伽耶

有的人以为，只要守住善念，或信佛、念佛、拜佛，不用皈依也不要紧。但是，他们不明白，这只是佛法的外修法。若要真正踏入佛门，是要“内修”的，这內修则是长期的一种训练，是一定要得证的金刚上师来指导，要知道提升心灵与宇宙合一的经验，只有真正的金刚上才有，因此皈依得证的金刚上师，才能得到“心法”，才能正确无误的修行。

皈依的根本，在一个“信”字上，“信”是一切的开始。有信，才有“皈依”、才有“行”，这是依密教之法而行，如此才有真正的归向。

一切佛法，无非权巧方便，最主要的皈依，是“皈依自性”。这是密宗行者得到了豁破无明之后，回复本来常住真心，得证圆满清净光明之法身。

灌顶

“灌顶”的意思，就是引用从前印度国王即位用四大海水，从头顶灌下，以表示四海皆欢呼与赞扬，亦表示四海皈向的意思。

在佛教的密宗，灌顶有很大的功德，因为做了灌顶之后，就表示佛菩萨已经加持你，使你由凡夫俗子提升为佛子，灌顶之后的身口意，即是佛的身口意，事实上虽未成佛，理论上已经成佛，也可算是候补佛。

密宗的灌顶，一般来说，分为四个层次：
第一种灌顶就是“结缘灌顶”，就是以密法跟众生做一个结缘。
第二种灌顶就是“学法灌顶”，你已经与密法结了缘，就可以开始修习密法。
第三种灌顶就是“明法灌顶”，表示你已经清楚明白密法，能够与密法相应，产生光明了。
第四种灌顶就是“金刚阿阇黎灌顶”，也就是上师灌顶，表示你已经成为金刚阿阇黎，从此可以传授密法，所以又称传法灌顶。

密宗与显教不同的地方，不仅是注重灌顶，也注重这种次第的成就，修习密宗的行者，是一定要深入了解的。

注：在密宗的灌顶四种层次中，每一种层次灌顶均含有很多种灌顶，本章仅记述一般主要的层次分别。

真佛宗戒律

莲生活佛卢胜彦文集第214册 《瑜伽士的宝剑——戒律的法教》

《真佛宗密乘戒律》

真佛宗的弟子，在皈依灌顶之后，要按疏文上的“皈依戒律”一一遵守，才能在未来的修持上，得到龙天护佑以及根本上师的传承加持力，否则，破戒违律，造诸恶障，必为诸佛菩萨所舍弃，如是修行无益，终降沦入恶道。

皈戒证书上记载：“兹奉佛旨，一心皈依佛门，认礼明师，皈依大持明金刚阿阇黎 莲生活佛卢胜彦，愿尽形寿奉佛意行善，愿尽形寿奉法持戒，愿尽形寿效忠国家，孝顺父母，礼敬师长同门，奉行不二，特具疏文上表，天上地下诸佛菩萨共鉴。”

所谓“愿尽形寿奉法持戒”，这戒就是佛法的基本五戒，这五戒就是：
一、不杀生——慈心悲物，不杀生物，更积极的放生。
二、不饮酒——这不饮酒指的是不醉酒，不因酒乱性。
三、不邪淫——除了夫妻之外的淫事，便是邪淫。
四、不两舌——不搬弄是否犯口业，若毁谤正人正法，均犯了此业。
五、不偷盗——不是自己的东西，不偷不盗。

另外，修行正法，孝养父母，礼敬师长，尊敬同门，这是当然要做到的，因为这是做人的根本。

凡是守五戒，行十善的真佛宗弟子，会得到根本上师莲生活佛;的赐福——
一者无怨敌，离一切疾病，寿命延长吉祥安乐。
二者全家人和悦无争，离一切谄妄，人人受到世人的敬重。
三者所有持戒行善诸弟子，无诸意外灾害，无枉死者。
四者凡持戒行善者，诸天常垂护，令诸弟子归敬三宝，皆愿修习菩提行。
五者福田圆满。

最重的罪业是“五逆罪”，就是杀害父母，出佛身血，破和合僧，杀阿罗汉，其他像破坏佛塔、佛寺、佛像、焚毁经书、盗用三宝财物、毁谤佛法、迫害正法修行者拔无因果、常行十不善业，这些都是很严重的“五逆罪”。

由于世人未必全是圣贤，因而自然有犯戒者，如犯戒者有了忏悔，誓愿永不再犯。如是日日时时忏悔，久而行之，自然能使忏悔者蒙诸佛放光，灭罪消业得到吉祥之瑞应。
注：凡皈依者，皆应诵读《密教根本十四大戒》及《事师法五十颂》。

修行远离——三密加持入门

佛菩萨的身口意三密，加持于众生的身口意三业，以转业清净，是为三密加持，三密加持以“观想、手印、真言”为修行相应法，其原理列之如下：

一、观想
“观想”就是“冥想”，也就是想念，这在密教的修持是第一重要的。
“观想”代表意密，也就是念力，念力的训练若成为强而有力者，便有源源不断的力量，可以获得无穷的超能力，可以预知未来将放生的事，可以改变不好的命运，到了观想深入，达到“观想的极致”，就是“即身成佛”。
密教的观想，一般来说有五种，一是“道场观”，二是“月轮观”，三是“咒字观”，四是“本尊观”，五是“我入入我观”。密宗行者，只要学会了这五种观想，便契合了密宗修行的方向。

二、手印
“手印”代表身密，称为“身清净的教令”，我们结一切手印时，即是表达了本尊的身印，一切的真言与身印，契合了观想的方向。
观想时，手指结印，又叫“印契”，也叫“印相”。密教中的“印契”，有很多特殊意义，种类也不少。当我们看见一尊佛菩萨时，要识别是何佛或何菩萨，就要观察其手结的是什么印契，再由印契与手中持物，便可认出是何尊佛菩萨，因各尊之本誓而有不同。

三、真言
“真言”代表语密，也就是咒语，“真言”就是“佛心符号”变化的声音，修持“真言的人，能演金刚秘义，能得证如来妙心，可以得证悉地。
“真言”有长咒、短咒，长咒有时候是加上赞美歌颂，短咒或心咒则是直接的真言，其功德是一样的。

持咒完全看个人与哪一尊佛菩萨有缘，便专念哪一种咒，并不需要持很多咒，若一次修法之中，念上十多种咒，其法力便会分散，变得没有力量。

每一种咒，均有咒的“种子字”，因为按密教来说，一切圣贤皆依咒的种子，才能生出一切字轮，才能做为得证的根本。

密宗羯摩法

莲生活佛卢胜彦文集第54册 《密宗羯摩法》

“羯摩法”就是“法”的意思。“羯摩法”即是密宗之“息灾”、“增益”、“敬爱”、“降伏”、“摄召”等法。

密宗分为教相与事相，教相是理论方面，事相则是作法方面。事相又可分为出世的作法与入世的作法。

出世的作法，就是四加行法、上师相应法、本尊法、金刚法、无上密成佛法。

入世的作法，就是息灾、祈福、超度、增益、降伏、敬爱等法。

在密教入世作法里面，最重要的就是“护摩”，也就是祈祷，另外还有念咒—咒法，符法—画符等法。

密宗羯摩法有三个要素，才能成办所有祈求的事，这三要素是—本尊、上师、当事人，这三者的心要合一。

一、本尊：修法的时候，本尊灵光降临，一般来说，修法便会有效。

二、上师：作法的上师或法师，所作的一切都合乎仪轨，本身修为境界很高，就很容易相应。

三、当事人：上师作法的时候，心地很虔诚，就会生起功德，护法空行便会依法成办所求之事。

密教的羯摩法虽然是入世法，其实，也是出世的基础，是从“有相到无相”，从“方便到究竟”的秘密法。

修行次第之（一） 四加行法

真佛宗的密法修行，分为五大阶段。

一、四加行法

二、上师相应法

三、本尊法

四、金刚法

五、无上密

“四加行法”即是大礼拜、四皈依、大供养、金刚心菩萨等四大法。

“四加行法”是修学密宗的基础，相当于一切法的基石，一如建筑大厦的地基，根基巩固，则是一切修法均能成就。

有很多人学密宗，不屑学四加行法，认为是小密法，殊不知四加行法正是大密法的根基，是忏悔众罪，消除魔怨，增加福慧的大法，真佛行者若是修习四加行法有了相应，来世可以当人间的国王或大富贵者，再高的成就则可以往生仙宫当仙王。

“四加行法”若能一一相应，确确实实与“金刚心菩萨”大相应，这真佛行者即已是“等觉”的菩萨果位，因此，“四加行法”看似初基小法，其实是大法，更是无上密法。

注：四加行法之“金刚心菩萨”法，是密宗行者“消除无始业障”最重要的大法，真佛行者皆应人人修持。

修行次第之（二） 上师相应法

“上师相应法”就是“莲花童子金刚相应法”。因为真佛宗根本上师“莲生活佛”即是“莲花童子”的化身。

真佛宗弟子在修习“四加行”得到相应之后，即可修习“上师相应法”，这是真佛宗最特殊的大法，凡得到相应的行者，即可往生西方极乐世界摩诃双莲池。

“上师相应法”的观念是：“上师同一切法界诸佛是一体的，上师是十方三世诸佛身口意合一的体性，八万四千种法的根源，真佛宗的弟子是皈依具足传承、根本、具德的上师，是皈依十方三世一切诸佛本尊圣众，是皈依诸菩萨，无上法门，及诸护法圣众。”

“上师相应法”有了相应，才有未来一一法的加持相应。这是“上师相应法”的本源及其重要性。

在密宗的上师是第一尊贵的，修习密宗的行者，对自己的根本上师要诚心恭敬，因为密宗是极注重“传承加持力”的，若弟子对根本上师不恭敬，以致毁谤，那么平日所研习的一切密法，将失去依持，变得完全无用。

修习“上师相应法”，其心咒、手印、观想，均有一定的传承，这“三密合一”之时，便会产生相应力，这心咒、手印、观想，均不可以其他的密法来代替，否则将是混乱传承，不如法的，结果必然是丧失了传承加持力。

注：弟子与上师之间的关系，请参阅《事师法五十颂》。

修行次第之（三） 本尊法

“本尊法”是至要的法，是密宗的行者一生奉行，永远不能放弃的法。因为本尊就是佛，是竖穷三际与一时（过去、现在、外来），横遍十方于一体，是成就无上正等正觉，无可替代的至上密法。

真佛宗的弟子，若修习“上师相应法”有了相应，即可选择“八大本尊”之一尊，从此要全心的与本尊融合，即身成就本尊的身口意三密。

“本尊”的选择，是完全依行者的“特殊”，也就是依行者的“心性”而定，或者是依行者发下的“誓愿”而定。更重要的是行者自己觉得最投缘、最喜欢的，就可以选择为本尊。

密宗行者修习本尊，在这一世中，只能专修乙尊，这是因为“专心一致”才能融入本尊，变化为本尊。

密宗行者修习本尊若有相应，自然的与其他佛菩萨会得到相应，这就是一法通，万法通的道理。莲生活佛说：“本尊法有了相应之后，就可以修金刚法，但本尊法仍然日日要修，金刚法或其他法，只当做补助而已。”

学佛是为了成佛，修本尊法就是为了“变化本尊”，所以密宗最高的原理就是：“你就是佛”。

修行次第之（四）  金刚法

“金刚法”是修习密法的第四个层次。

莲生活佛说：“真佛宗的弟子，修到了第四个层次，若自己的体性有金刚心、金刚性，便可择一金刚明王法去修持，以便护持佛法教令而行，也等于是护持真佛宗，若具慈悲心性的弟子，择一而修，便当成降伏自身我痴、我见、我漫、我爱。”

真佛宗的金刚法，共有“五大金刚法”，真佛宗弟子只要学会其中一种金刚法，修至相应，成佛当无疑问。

“五大金刚”，正是“大日如来、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛”的变化忿怒身，这五方五佛化身为五大金刚，是为了护持三宝，摧伏群魔，以教令众生才化身的，其意义非常的重要，所以称为教令轮化身。

莲生活佛说“真佛密法，修到五大金刚相应，已具有大法力，可摧伏一切恶魔邪人，周身现光，一切如意吉祥，以此伟大的德行及威力，可以成办一切法事，到此境界的弟子，可以列名“上师”的资格，是真佛宗第一级上师，真佛宗上师分“六级”。”

注：真佛宗金刚法，莲生圣尊的传法有“不动明王金刚法”、“秽迹金刚法”、“大威德金刚法”、“喜金刚法”、“时轮金刚法”等等，另外还有众多的明王法。

修行次第之（五）  无上密部成佛法

藏密红教，最高的大法是“大圆满法”。创教者是莲华生大士。

藏密白教，最高的大法是“大手印法”。创教者是马尔巴祖师（印度是帝洛巴祖师）。

藏密黄教，最高的大法是“大威德金刚法”。创教者是宗喀巴祖师。

藏密花教，最高的大法是“大圆胜慧法”。创教者是萨迦巴祖师。

莲生活佛说：“这藏密四教的大法，均是无上密部的大法。”所谓“生起次第”、“圆满次第”、“大圆满”、就是密教三乘的成佛大法。

真佛宗最高的大法正是“无上密部成佛法”，要修此大法，要按“四加行法”、“上师相应法”、“本尊法”、“金刚法”各层次均达到相应，最后才可以修习“无上密部成佛法”。

“真佛”的无上境界本是不可说（言语文字无法表达），若勉强写出其境界是：

泯识归性，摄用归体，一切皆空，自性光明与法界光明合而为一，证第一义谛。

这成佛是先“明心”，后“见性”，再证“实相”，证“法身”，最后的成佛是“觉行圆满”。

真佛宗上师的等级

“上师”就是教授佛法的法师。

在真佛宗，上师要具备两种资格才能称为上师。

第一，入诸佛海会，受了阿阇黎灌顶，修持一切法已得到相应，由根本上师莲生活佛卢胜彦印可为上师。

第二，自己入毗卢性海，经历代祖师印可，诸佛菩萨印可，很真实地得到授记，便可以成为上师。

一般来说，金刚上师分为四等：

阿阇黎耶——仅知事相仪轨，信心而行，是初级上师。

大阿阇黎——知事相与理相，是中级上师。

金刚阿阇黎——理智均能解通，是上级上师。

大持明金刚阿阇黎——已得无上智，一切成就，是无上上师。

若根据《大乘庄严宝王经》所说的六种阿阇黎：

（一）若于此曼荼罗种种之分，及一切诸尊真言手印，观心悉地，皆悉通达，得传教灌顶者。

（二）若度违顺八心，证寂然界者。

（三）若以心主自在，觉自心本不生者。

（四）若极无自性心生，得入如上曼荼罗海会者。

（五）于解三密人中为上首，如金刚萨埵者。

（六）毗卢遮那。

金刚上师是荷担如来家业，续佛慧命之传法者，故世人应以恭敬供养为护持佛法善根。

真佛示现证明

真佛示现乃是大事因缘，本应具有无量吉祥瑞应，无奈世人凡夫俗眼，不知天机所在，故应世俗眼见为凭，列出十点，以资证明真佛示现，真实不虚：

现圆满相—— 莲生活佛自少年以来，面相之大变化，绝非一般僧俗修士可及，此乃转轮圣王之相。 

虹光成就—— 莲生活佛能周身放射各色光，尤以天心金光最妙，此乃得证的莲华之光，这是全身化虹光之证明。 

梵穴一洞—— 莲生活佛气入中脉，自顶门开穴，大如铜钱，此梵穴一洞为内功之极致，是“活佛洞”。 

八字公开—— 莲生活佛得证“虹霓长寿”，寿命自在，不畏任何诅咒诛法。 

超度成就—— 莲生活佛不舍灵界众生，依大手印超度，能令生人目睹亡者显灵。 

赐福替代—— 莲生活佛能赐福予诚信善士，令弟子解脱诸苦。 

大智成就—— 莲生活佛能通达一切佛门密咒，实乃超越十地菩萨之智，为执金刚真言界秘密主。 

严传宝藏—— 莲生活佛深入藏密，得莲华生大士“严传宝藏”，一如龙树菩萨入海底龙宫阅密而未宣之佛法。 

报化二土—— 莲花童子自心化现报化二土接引众生，以临终瑞相证验佛土的真实。 

八风不动—— 莲生活佛自创立真佛宗，受尽各种干扰及莫须有的毁谤，只存着佛心的怜悯，而不为所动，此正是“正念不动寂然禅定”。 这些攻讦、谋害和毒杀如同毒龙喷火来烧活佛。 “莲生活佛”正念不动，也能入火光三昧，这种如意任运，正是“大威力”之表现。

诸佛境界

“佛”乃佛陀的略称，是菩萨在因地修行，依六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）功德圆满，转八识为五智，则谓成佛。

“佛”之原义为觉者，就是以真智断除烦恼障与所知障，以大智大悲自觉觉他，觉行圆满，则谓成佛。

按佛教经典，一般认为诸佛皆有三身成就（大乘经典有二身至十身等不同说法）：

一、自性法身――这是诸佛纯真无染的法界，是无法用言语文字表达，是舍离心意识无法想像的境界，是除却世间一切相待比较，无法议论的寂静光明世界。这诸佛自性法身，本来就有无边际的纯真恒久功德，是一切法的平等实性。这种法身，众生本来具有与佛相同，但众生未经修行提炼，所以不能显现。

二、受用法身――又名圆满报身。是依无相之法身，开展为常乐我净之真实色身。这受用法身，能示现主尊与眷属，受用无边法乐，因与自性法身并现，故称受用法身。其身又分为二种：

（一）自受用身――这是诸佛于菩萨地经无量劫（按显教）修集无量福慧资粮，所起无边功德，得证圆满真常纯净之偏色身，能恒久享受广大法乐。

（二）他受用身――这是诸佛由平等性智中示现微妙清净功德，居住在纯净佛土，为教化十地诸佛菩萨众现大神通，转正法轮，令彼等受用大乘法乐。

三、变化法身――这是诸佛由成所作智中变现无量变化身，居净土或秽土，为尚未登菩萨十地的众生及声闻等异类众生，按根机而现神通说法，令彼等各个获得与法了。因与自性法身并现，故称变化法身。

诸佛境界，乃极深极密而不可测度，唯佛与佛方能证知。真佛宗弟子若发愿修行成佛，应依真佛密法修持，能敬师、重法、实修，按修行次第一一相应，直至无上密成佛法，得本尊与诸佛授记，自有成佛的一天。

西方极乐世界――摩诃双莲池

在无量劫之前，有中央法身佛大日如来，正是常住不变，众德圆满，光明遍照，寂静无染的法界。这大日如来的光明，化身为“佛眼佛母”，佛眼佛母则在西方极乐世界安置佛眼，此佛眼有二，皆是端严的大莲花池，池中均有圆光，喜乐无尽，其名正是“摩诃双莲池”。

“摩诃”就是大，“双莲池”就是两座莲花池，这境界如同净土三经所记载的极乐世界是一样的，在摩诃双莲池中，有十八朵大莲花，这十八朵大莲花都是白莲花童子心中所化生，大白莲花童子正是摩诃双莲池的主尊。

十八朵大莲花是：

白红橙黄绿蓝紫金黑。（现男身者浓）

白红橙黄绿蓝紫金黑。（现女身者淡）

这各色莲花，正是为了利益群生而化生，也即是随缘化作，这多色莲花原来是对根基深浅不同的众生而示现，具足六通，更以智火烧尽众生烦恼魔，以大慈大悲行具大愿救度众生。

摩诃双莲池之大白莲花童子下降娑婆，为一大事因缘，为导引众生，修持密法，归于正觉，要人人同皈西方极乐世界摩诃双莲池。

秘密传承即是：

法身大日如来――法身佛眼佛母――报身莲花童子――化身莲生活佛。

注：西方极乐世界净土有四种层次：一、凡圣同局土：是九品莲花化生。二、方便有余土：是上品上生至七地菩萨。三、实报庄严土：是八地至十一地等觉菩萨。四、常寂光土：是正觉之佛所局。

六道轮回

所谓六道轮回，就是指天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。一般指天道与人道是六道中的上乘善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，都可以说是凡夫，是在生死中流转，不能出离，如同漫漫长夜，虽然是六道中最高地位，还是要受轮回。

一般而言宇宙是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，以这世间，佛经称为“五浊恶世”。

在六道轮回之中，六道分为三界，是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅正是比喻三界之中，众生受生死烦恼无名之火所烧。

据经典指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。若行十善业因故，则生天界及人界。所谓天界就是“神界”，乃是正直福德的灵魂所居。若再进修禅定，达到无色界“非想非非想”处天，依然未出三界，仍然要受轮回苦报。

至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也有修善业，但走错了路，入了邪道，所以不能称为正神，阿修罗道的环境最是复杂，故作祟人间者，以此类最多。

六道轮回是循环性的，在此六道之中，永远是凡夫的境界，如果要超凡入圣，那就必须“修真养性”，依明师教导，超出六道轮回之外，入四圣之境界，即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣果位，如此才能解脱生死烦恼。

佛教五乘法门

在佛教的修行，可以分为五乘，就是五种灵修的层次，这五乘就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。现列之如下：

一、人乘法门―—即是守五戒，所谓五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酗酒（不迷醉）。这是为人处世的基础，也是圣人教示的五种法则，每一位修行者必须严守五戒，才能保持人身，若任意破除了五戒，就会堕落三恶道中。

二、天乘法门―—即是修十善，这十善就是：

（一）放生  （二）布施   （三）净行

（四）真实语  （五）不两舌  （六）不绮语

（七）不恶口  （八）不贪  （九）不嗔

（十）不痴

这人乘和天乘仍未出三界，还在六道中受轮回果报。修天乘法门就是升天享福，上天当神，在虚空之界，自成一世界，若天福享尽，仍会堕落人间，因此天乘并非究竟。

三、声闻法门―—声闻就是修习四圣谛而证道的人，四圣谛就是“苦、集、灭、道”，苦集就是世间的苦报因果，灭道就是世间的解脱因果。这是依禅定入初禅、二禅、三禅、四禅，在征得“人空”之后，便出了三界。声闻法门虽属小乘，亦是出三界的途径，这是先自度再发心度人的阿罗汉境界。

四、缘觉法门―—缘觉就是修习十二因缘而征道的人，这十二因缘即是“无明、行、识、色、六根、触、受、爱、取、有、生、老死。”这十二因缘，正是替灵识造作生死因由，轮回生死苦海之中，行者依次“逆观”以修断因缘，到了觉破的时候，便证入如如不动的空性光明境界。这缘觉乘修到此境界，再发菩提心，便如同菩萨的果位。

五、菩萨法门―—菩萨是修六度万行，依愿力救世度众的大乘行者。这六度就是：

（一）布施：有财施、法施、无畏施三种。

（二）持戒：依大乘经修持菩萨戒，如《梵网经》之十重四十八轻戒。

（三）忍辱：忍受一切众生的嗔怒打击，忍受一切有情无情天地灾变的伤害。

（四）精进：修习菩萨乘是为了成佛，因此不以现状为满足，如是实修力行誓度一切众生，祈早日成佛。

（五）禅定：菩萨依般若智修出世间的禅定，得证六大神通。

（六）智慧：依般若智慧成就无上之佛道，达到自度度他圆满的境界。

凡真佛宗弟子，在皈依入门之后，即应了解这五乘法门，更可按自身心性与志愿，选择法门来修行，但在修行的历程上，仍然要依照“真佛密法”求三密加持，才能稳妥的达到果位，减少不必要的魔障。

阿修罗境界

所谓“修善，不忘嗔恨。”其境界就是天魔阿修罗境界，这境界是一个奇妙的精灵世界，此世界如三十三天界一样，在非想非非想处天有，在他化自在有，化乐天也有，其境界甚至到无色界，甚至地狱中亦有，在娑婆世界更多，阿修罗世界自成一个大单元，分成许多小单元，能到这境界，便可看见很多奇妙不可思议的事，这世界中有阿修罗王，有众阿修罗小王，相互间有战争，不但如此，阿修罗王甚至同善法堂天的天帝战争，想霸占天帝的尊位。

“阿修罗”的翻译中文便是“精灵”，由此可知阿修罗是一群未证得正果的精灵，但修罗行善获功，修旁门自得其果，其中因素颇多，其灵力和天上神众等齐量观，甚至超过天上神众，有些胜过人，但有些低于人，阿修罗境界是参差不齐的，有善有恶，有邪有正，其灵力更是大小不同，可以说是一个最奇怪的境界了。

阿修罗境界的出现，大约有四种因由：

第一：若有比丘比丘尼修善念佛，但心中犹嫉妒同修，虽有善功，并无过错，然而，因心量狭小，常有嗔怒出现，成不了佛，上不了天界，无人间地狱罪报，一刹那间便飞身直入无量无边阿修罗境界，因其有善功，所以前面脸现善容，因其念佛，故合掌现三十二相诸详端，然而一脸有双面，后脸隐藏，双眉缩在一齐，脸现怒容，口双舌，常有谤意，嗔念未除也。

第二：若有修罗者，专习小乘有相术法，济世救人，颇有善功，但提倡小术小善，不知尚有大乘法，行法有邪有正，正邪相抵，无善无恶，此等修道人虽有灵通，不受地狱果报，无人间因缘，不生天上，也无法成佛，身亡之时飞身直入无量无边阿修罗境界，身上长翅，能飞翔天际，亦有苦乐感受，心地虽善，但因提倡小术，阻人成佛，故现此身。

第三：若有人一生未曾听佛法，若听之亦不信，然依旁门修邪道，虽修邪道，然而从不做恶事，心地纯善，知善能格天，造多种功德，行八万四千邪道，成就八万四千邪功，造八万四千道旁门，其心正直无私，然“习气”未改，身亡之后，成佛之路断绝，不能得正神位，无人间因缘，不入地狱及其他三恶道，于是飞身直入无量无边阿修罗境界，因其所修虽非正，但道功亦有气候，直入三十三天的他化自在天，成为他化自在天的天魔之众，此等天魔亦不知有佛，自视甚高，唯我独尊，常与其他天众发生争执，然而有些阿修罗亦自得其乐。

第四：若有人虽修善，但，嫉妒、愤怒、偏激的习气未改，葬后，不生天上，不入三恶道，不生人间，故而独成一股善魂，自成一个单元，人求之为善，祂便为之，间有小恶，亦为之，人称“万善公”、“万应爷”是也，有些因地灵之气而成气候，有些因善业而成气候，这些精灵大半还能修善，但，亦有为恶的，若为恶，还是会受业报，地狱果报总是逃不了，总之此等阿修罗大半存身娑婆世界（人间），有些怪异，有善有恶。更喜欢人类时时供养他们。

真佛宗修行应参考

『 莲生活佛卢胜彦说法、讲经开示录和影音』

圣尊所传修行书籍（择要）：
1）文集63册《真佛秘中秘》  2）文集75《真佛法中法》  3）文集68册《密藏奇中奇》
4）文集80册《佛王之王》  5）文集81册《真佛仪轨经》  6）文集51册《无上密与大手印》
7）文集55册《大手印指归》  8）文集56册《密教大圆满》  9）文集53册《佛与魔之间》
10）文集54册《密宗羯摩法》  11）文集22册《启灵学》  12）文集65册《禅的大震撼》
13）文集76册《幽灵湖之夜》  14）文集102册《甘露法味》  15）文集107册《粒粒珍珠》
16）文集114册《密教的法术》  17）文集156册《清风小雨》  18）文集161册《清凉的一念》
19）文集180册《天边的孤星》  20）文集45册《坐禅通明法》  21）文集122册《密教奥义书》
22）文集49册《灵仙金刚大法》  23）文集57册《道法传奇录》  24）文集62册《道的不可思议》
25）文集154册《智慧的光环》  26）文集179册《梦里的花落》  27）文集182册《不可说之说》
28）文集124册《背后的明王》  29）文集214册《瑜伽士的宝剑》  30）文集196册《清凉的书笺》
31）文集216册《当代法王答客问》  32）文集220册《当代法王答疑惑》 33）文集227册《悟境一点通》
34）文集240册《打开宝库之门》  35）文集249册《来自佛国的语言》  36）文集252册《三摩地玄机》

37）文集254册《至尊的开悟》  38）文集261册《定中之定》  39）文集270册《我所知道的佛陀》

40）文集275册《解脱道口诀》  

开示集：《偕汝谈心》系列、《活佛之歌》系列、《虹光大成就》、《语语升华》、《新虹光大成就》、《佛学总说》、《佛法纵横谈》、《净光仪轨（密教大光华）——细说密教修法完整仪轨》，以及其他圣尊针对各经典典籍的解说开示。
密法集：《真佛妙宝》。

发愿往生摩诃双莲池

临终时无病  如入禅定中

圣尊来接引  莲花化身至

摩诃双莲池

真佛宗莲生活佛卢胜彦 弟子莲花宁桉整理恭录